最近讀到傅盛《弱小，正是優(yōu)勢》一文，覺得傅盛在宇宙觀探索上走偏了，這樣路可能會愈走愈死，決定寫幾句話，算是一個陌生人給傅盛的善意提醒，也算是給探索思想的創(chuàng)業(yè)者朋友們的一個提醒。
傅盛是獵豹移動公司CEO，他在《弱小，正是優(yōu)勢》一文中，談到獵豹公司遇到的問題；談到思想上的痛苦、困惑與尋求蛻變的渴望；談到他到混沌大學(xué)重新學(xué)習(xí)理論后得到的生物學(xué)模型的四個啟示，《弱小，正是優(yōu)勢》是他這次啟發(fā)的結(jié)果。
傅盛思考的問題，我們“重新理解中國歷史”群曾經(jīng)討論過，我把討論結(jié)果整理成了《“無�！氨澈蟮摹按_定性”之光》一文發(fā)表，這是我這次思考傅盛的思想探索的起點(diǎn)。
中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化，企業(yè)成為社會生產(chǎn)中心，成為個人成就和國家競爭力的中心；企業(yè)家成為經(jīng)濟(jì)社會最重要的領(lǐng)導(dǎo)群體，這是中國社會結(jié)構(gòu)數(shù)千年末有之大變局。
中華傳統(tǒng)文明史，是政治權(quán)力主導(dǎo)的歷史，是君王士大夫和軍人們主導(dǎo)的歷史，這樣的歷史中并非沒有工商業(yè)者，只是絕大多數(shù)人靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生存，工商業(yè)群體在政治上、道德和法律上，都被政治權(quán)力有意邊緣化。管仲、子貢、范蠡、呂不韋等商人進(jìn)入歷史，并不是因?yàn)樗麄兊纳虡I(yè)成就本身，而是因?yàn)樗麄兊恼纬删汀?STRONG>中國企業(yè)家群體，并沒有適合自己的現(xiàn)成可用的中國歷史文化傳統(tǒng)。
有市場工商業(yè)者，就會有市場工商思想。以工商體驗(yàn)為基礎(chǔ)的思想探索和升華，在中國思想史上并不是沒有，如《管子》中的“侈靡”，以及《史記》的“貨殖列傳”等。但是總體來說，中國的工商思想的確非常零碎，并且從未成為主流。在改革開放前的幾十年，自由工商業(yè)從階層到思想，更是被清理得干干凈凈。
幾十年前起步的對外開放和市場經(jīng)濟(jì)改革，使中國企業(yè)家開始產(chǎn)生并逐漸上升為企業(yè)社會主導(dǎo)性階層。企業(yè)家的利益和地位在獲得歷史性上升的同時，遇到的責(zé)任和壓力也在上升，這使得企業(yè)家們?nèi)鄙偎枷胛幕Y源的狀況越發(fā)凸顯，他們不得不逼著自己思考，不得不艱難地探索思想家領(lǐng)域的問題。
中國企業(yè)普遍重視企業(yè)文化，優(yōu)秀的企業(yè)家?guī)缀醵汲闪似髽I(yè)的精神導(dǎo)師，與西方企業(yè)相比，這似乎成了中國當(dāng)代企業(yè)的一大突出特色。為什么？大概是因?yàn)橹袊鐣笔Ч餐叛鑫幕�，個人內(nèi)心缺少共同信仰的激勵和約束；大概還因?yàn)橹袊鐣鄙偻晟频姆ㄖ伪Ｕ�，缺少可信賴的外部社會環(huán)境，企業(yè)家在一個內(nèi)外都極不可靠的環(huán)境之中率隊(duì)競爭。在不確定性中尋求確定性，于是必須在自己內(nèi)部塑造出可靠的小環(huán)境，價值精神的共識就顯得尤為重要，優(yōu)秀的企業(yè)家自然而然就成了企業(yè)的精神導(dǎo)師。
企業(yè)家不僅成了企業(yè)內(nèi)部的精神導(dǎo)師，而且本能地向企業(yè)外部延伸，要成為社會的精神導(dǎo)師，這是企業(yè)家尋求擴(kuò)大社會確定性的自然的歷史趨向。企業(yè)處于永恒的競爭之中，但企業(yè)競爭依靠的社會秩序平臺應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定建立在共同的善惡是非價值觀和法治規(guī)則之上。企業(yè)不斷做大的過程，就是對社會的依靠不斷加大的過程，也是企業(yè)的管理邊界必然向社會管理領(lǐng)域延伸的過程。
西方歷史上的基督教權(quán)與世俗王權(quán)之爭，實(shí)現(xiàn)了一種各自獨(dú)立下的平衡，實(shí)現(xiàn)了“祭司+君王”的分離。中國歷史上的王權(quán)與教權(quán)之爭，王權(quán)取勝獨(dú)大，以王權(quán)為中心的“君王祭司一體化”，就成了中國傳統(tǒng)的特征，以至于到今天，“君王祭司一體化“的古老心理傳統(tǒng)似乎仍是中國主流，大企業(yè)主幾乎都有點(diǎn)“君王+祭司”一體化的特征。
企業(yè)之間競爭，當(dāng)然是不確定的，但是，如果個人道德和社會法治也不確定，企業(yè)交易成本就很高，企業(yè)主也就活得很累。西方企業(yè)家可以集中力量于技術(shù)和經(jīng)營問題，中國企業(yè)家還得考慮內(nèi)部道德、社會法治和黑箱般不確定的政治環(huán)境。
在這種背景下，傅盛式的困惑和探索，許多企業(yè)家都有，大家都感到靈魂跟不上腳步。企業(yè)有困難，他有困惑，他對困難的思考，不是技術(shù)性的，不是策略性的，而是思想性的，他要尋求的是宇宙觀層面的答案。他想通過宇宙觀的新洞見，去重新整理自己的三觀，然后再去解決企業(yè)面對的問題。企業(yè)問題的宇宙觀解決，不僅傅盛個人如此，不少人也這樣，中國企業(yè)家還真累。
傅盛遇到的企業(yè)管理的問題，本是“君王”面對的問題，但傅盛關(guān)于宇宙觀的思考，卻是“祭司”的思考方向。無論喜歡不喜歡，這幾乎是中國企業(yè)家的宿命，短期內(nèi)改變不了。在這個意義上，我很喜歡讀一些企業(yè)家的思想作品，不管他們在學(xué)術(shù)專業(yè)上是否深入成熟，但他們的困惑和思考是出于真實(shí)的生命需求。
在從前的皇權(quán)時代，知識分子多被朝廷豢養(yǎng)，普遍問權(quán)不問天，逐漸失去了問天的能力，所以中國缺少真正的“祭司”。企業(yè)家需要“祭司”，知識分子提供不了，企業(yè)家只好自己變成祭司，自覺不自覺要實(shí)現(xiàn)“祭司君王一體化”的整合，這是中國企業(yè)家重視企業(yè)文化的原因。
思考“祭司”思考的問題，對企業(yè)家來說是“不得不”，只是許多企業(yè)家不了解，這其實(shí)也是一條高風(fēng)險之路。知識分子的思考是個人化的，影響多限于個人自己。企業(yè)家是帶團(tuán)隊(duì)的，思考的對錯對團(tuán)隊(duì)命運(yùn)影響巨大。傅盛的“祭司”思考，走上了一條對生命和創(chuàng)業(yè)可能極有危險的道路。要當(dāng)“祭司”是正常的，但當(dāng)誰的祭司？這正是我覺察到傅盛靈魂探索過程中的大問題。
創(chuàng)業(yè)不易，我深感有必要緊急提醒。
對傅盛“啟示”的分析
講完背景，我們回到主題，分析傅盛的“啟示”，看看這“啟示”是誰發(fā)出來的。我講五點(diǎn)。
一．傅盛的“啟示”，不是從上帝而來。傅盛在混沌大學(xué)的學(xué)習(xí)中，最有深刻體會的一句話是“進(jìn)化論第一次把上帝拉下了中心位置”。這種否定上帝的“啟示”，要把上帝拉下中心位置的“啟示”，不會是從上帝發(fā)出來的吧？
二．傅盛的“啟示”，從死神而來。傅盛“啟示”的第一條，是“混沌”�！盎煦纭笔鞘裁�？就是一切溫差、一切能量差、一切差別不存在的狀態(tài)，就是物理學(xué)中所說的“熵”后的狀態(tài)，就是宇宙熱寂后的狀態(tài)，就是寂滅的狀態(tài)，死亡的狀態(tài)。當(dāng)然，也可以說，這是萬物出現(xiàn)、差別出現(xiàn)、秩序出現(xiàn)、存在出現(xiàn)前的狀態(tài)�？傊�，可稱為死后的狀態(tài)，也可稱為生前的狀態(tài)，無生無死的狀態(tài)。
傅盛認(rèn)同《三體》里的一句話：“一切都會逝去，只有死神永生�！备凳⒎穸ㄉ系�，卻肯定了死神。死神的啟示，通過《三體》進(jìn)入傅盛心中，又通過傅盛的《弱小，正是優(yōu)勢》進(jìn)入傅盛讀者的心中，向世界宣示死神的力量和死神的永恒，結(jié)果是試圖 “把上帝拉下中心位置”，而“把死神抬上中心位置”，這是死神祭司的話語。
否定上帝者，不一定是死神祭司，但宣揚(yáng)“死神永生”者，即是死神祭司。
三． 傅盛的“啟示”：一個毀滅力量主導(dǎo)的宇宙。因?yàn)榉裾J(rèn)上帝，崇敬死神，傅盛被戴上一副死亡眼鏡，看到的是一個毀滅力量主導(dǎo)的必死之宇宙。站在宇宙的觀點(diǎn)看，毀滅是常態(tài)，不毀滅反而是非常態(tài)。這個世界不可理解，這個世界是有害的，這個世界危機(jī)重重。人類之所以還沒有毀滅，生命系統(tǒng)之所以還沒有滅絕，那是因?yàn)樗郎襁�要再利用一下生命的血祭？
四．傅盛的“啟示”：人的價值的毀滅。在一個死神永生、死神主宰、毀滅主導(dǎo)的的宇宙中，人有什么價值呢？人只是死神指尖上茍延殘喘的可憐物種，隨死神心愿，轉(zhuǎn)瞬消毀，毫無意義。
傅盛甚至錯誤地把老子“天地不仁，以萬物為芻狗”這句本來是講萬物平等的話（見“掌上國學(xué)院”楊鵬講《道德經(jīng)》第五章，點(diǎn)擊“閱讀原文”可購買），解釋為“大自然不關(guān)心個體，不關(guān)心種群”的冷漠的宇宙觀，不理解老子傳達(dá)的“天之道，利而不害”、“益生曰祥”的宇宙觀。
五. 傅盛“啟示”成功就是具有讓人死的力量。因?yàn)檎J(rèn)定宇宙是有害的，宇宙是冷漠的，宇宙是被毀滅力量支配的，這樣容易將傷害視為人際關(guān)系的根本。人與人的關(guān)系，當(dāng)然就只能“優(yōu)勝劣汰”。什么是優(yōu)勝劣汰？成為死神使者，給他人帶去死亡。
這是理性嗎？要看是誰的理性。上帝的理性和死神的理性，不是一個理性。
在否定上帝存在以后，傅盛又強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)業(yè)者想要創(chuàng)業(yè)，首先要用上帝視角看事情。“
但傅盛的這個“上帝”是誰？如果是那位創(chuàng)造宇宙萬物和宇宙秩序的造物主，如果是那位帶來存在和愛的主宰力量，那就對了。創(chuàng)業(yè)者就是要無中生有創(chuàng)造出有益生命的東西來，創(chuàng)業(yè)者就是要帶出一個更美好的人間秩序。
但是，因?yàn)榉穸松系鄣拇嬖�，肯定了死神的主宰性，傅盛所說的“要用上帝的視角看事情”中的“上帝”，就是死神，是死神在竊取上帝的稱號。果然，傅盛的“上帝視角”所強(qiáng)調(diào)的，并非創(chuàng)造與愛的秩序，而是對生死循環(huán)所謂“新陳代謝”的淡漠。
死神崇拜主導(dǎo)下的人生安排和公司治理，會走向一個什么樣的方向呢？會帶來愛嗎？死神無愛。會帶來秩序嗎？死神無序。會帶來創(chuàng)生嗎？死神是毀滅，不是創(chuàng)生。
對傅盛和創(chuàng)業(yè)朋友的建議
身為公司負(fù)責(zé)人，職責(zé)就是在競爭的世界中為公司求生存示發(fā)展，就是要在不確定的世界中給公司建立起一個相對穩(wěn)定的“護(hù)城河”，這也是傅盛提到的。但是，把這樣的追求放在一個死神主導(dǎo)的宇宙觀中，就顯出荒謬感來——如果世界是死神在主宰，人必死，公司必死，人是如何建立起不死之護(hù)城河的呢？邏輯不通。
傅盛想傳達(dá)的這種感受，其實(shí)在加繆的《西西弗斯》中已傳達(dá)過，在法國存在主義哲學(xué)中也傳達(dá)過：在無意義的世界中，自己創(chuàng)造出一點(diǎn)意義；在死的世界中，自己編造出一點(diǎn)價值。他人即地獄，不被人弄死，打敗他人，就能體會一點(diǎn)自己的存在感。人就是自己的上帝，只有戰(zhàn)勝人的一瞬間能找到這種一瞬間的感覺。傅盛以王陽明“此心光明”收尾，然而“此心光明”的前提，是“宇宙的本源即是光明，宇宙本質(zhì)即是良知”——如果宇宙的背后是死神，又豈能“此心光明”？
我很難想象，如何用這樣的觀點(diǎn)去激勵公司團(tuán)隊(duì)積極努力工作。如果全體員工不認(rèn)為世界是有意義的，工作還有什么意義？如果全體員工不認(rèn)為這是一個需要用愛來服務(wù)的世界，如何去努力服務(wù)消費(fèi)者？如果全體員工認(rèn)為人生只是優(yōu)勝劣汰，如何推動內(nèi)部團(tuán)隊(duì)互助共同發(fā)展？從公司最根本的需要，從人人創(chuàng)造與人人協(xié)作的需要出發(fā)，怎么也不應(yīng)該走到死神座位前去呀！
在古希臘神話中，西西弗得罪了諸神，諸神罰他將巨石推到山頂。然而，每當(dāng)他用盡全力，將巨石推近山頂時，巨石就會從他的手中滑落，滾到山底。西西弗只好走下去，重新將巨石向山頂奮力推去，日復(fù)一日，陷入了永無止息的苦役之中。
無論是《圣經(jīng)》中的God還是中國的上帝、上天概念，都來自終極造物力量的啟示，因此都帶著根本的創(chuàng)造精神和秩序精神。
《圣經(jīng)》開篇，就是“起初，上帝創(chuàng)造諸天和大地。”這是一個創(chuàng)造的力量。這是不是創(chuàng)造之神的啟示，這是不是人類一切創(chuàng)造活動之源泉？做企業(yè)者，難道不以創(chuàng)造為本？
《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！边@是不是生的力量占勝死的力量的信息？這是不是秩序戰(zhàn)勝了混沌的信息？做企業(yè)的，難道不是生萬物創(chuàng)和諧嗎？
《論語》“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這難道不是上天創(chuàng)生和上天帶來秩序的啟示嗎？做企業(yè)的，難道不是生百物行四時嗎？
上帝、天、道這些信息，正好是與死神信息相反的信息。我在《楊鵬講解<道德經(jīng)>》一書（千字君注：點(diǎn)擊“閱讀原文”可購買）中，專門分析過“創(chuàng)世論”與死神之熵的對立問題。
不僅是古代宗教和哲學(xué)的啟示，看看周圍的人，看看周邊的世界，光在照，雨在下，花在開，樹在長，人們生兒育女，人們在努力工作，都希望有所創(chuàng)造有所成就，都希望人與人之間互助友愛。死亡毀滅存在，但人在努力戰(zhàn)勝死亡。什么是公司？就是人的聯(lián)合體，就是創(chuàng)生的聯(lián)合體，就是創(chuàng)序的聯(lián)合體，通過創(chuàng)造，去服務(wù)生命，去完善秩序，去一步步戰(zhàn)勝死神的勢力。
只有這種創(chuàng)造的啟示、秩序的啟示、生命之愛的啟示，才是最符合人性和公司的最健康的精神。多數(shù)員工，他們是愿意創(chuàng)造還是毀滅呢？是愿意有序還是失序呢？是愿肯定自我價值還是否定自我價值呢？是帶去幸福還是帶去痛苦呢？說到底，是愿意跟著上帝的生的道路還是愿意跟著死神的死的道路走呢？
在這樣的背景下，就算是做防毒軟件的，是不是也應(yīng)該將自己的價值定位在戰(zhàn)勝死神的力量，保護(hù)創(chuàng)造、協(xié)作和愛的秩序上呢？是不是應(yīng)該將自己定位在上帝的祭司立場上，打敗死神，保護(hù)生命秩序的擴(kuò)展呢？豈能跪到死神的腳下，向死亡和混沌低頭呢？
傅盛講的是“生物學(xué)模型的4個啟示”，卻忘了生物求生反熵的本質(zhì)特征。迄今為止，人類還沒有發(fā)現(xiàn)地球以外有生命系統(tǒng)，因此宇宙學(xué)上有“人擇原理”，認(rèn)為宇宙參數(shù)的選擇，正好有利于生命的誕生和發(fā)展。
生物的最大特征，正好是反熵，反對混沌，就是要從混沌中生成秩序。生物的最大特征，就是反對死神，就是用一切方式戰(zhàn)勝死神。由人組成的公司，同樣是尋求生長和發(fā)展，同樣在用一切方式去戰(zhàn)勝死神。
作為公司帶頭人，最應(yīng)該關(guān)心的問題是：反熵的力量從何而來？負(fù)熵的源頭何在？這才是公司所有正能量的源頭。傅盛從生物學(xué)模型中看到的本來應(yīng)當(dāng)是生，但因?yàn)榇髦劳鲅坨R，卻只看到死。這真是一大錯誤。
小心死神！這毀滅者。它很陰險很狡詐。當(dāng)我們把對人心險惡和世界險惡的體驗(yàn)投射到宇宙中的時候，我們有可能照見黑暗之中的死神，它正是人間一切險惡之源。照見死神的心靈是危險的，因?yàn)槿菀妆晦D(zhuǎn)變?yōu)樗郎窦浪荆蛉碎g傳達(dá)死神毀滅的咒語。不僅建議傅盛要小心死神，也建議使傅盛獲得這些死神“啟示”的混沌課堂，也要小心，要成為生之混沌而非死之混頓，不要一不小心成為死神之言的殿堂。
老子在《道德經(jīng)》七十六章中早講過：“柔弱微細(xì)生之徒�！敝傅氖巧咸熘�，以無形精微的能量化生萬物，服務(wù)生命。傅盛“弱小就是優(yōu)勢”的提法，其實(shí)應(yīng)接口到老子《道德經(jīng)》中去，接到了“天之道利而不害”中去，接口到“益生曰祥”中去，而不是接口到死神的嘴中去。
我的建議很清楚，從死神、死神的理論、死神的小說、死神的藝術(shù)、死神的情緒中解放出來，成為死神的敵人。生命的本質(zhì)，就是戰(zhàn)勝死神，而不是成為死神的奴隸。
什么是公司？創(chuàng)生萬物的工具，服務(wù)生命的工具。以創(chuàng)生代替毀滅，以合作代替互傷，以秩序代替混沌，以服務(wù)代替戰(zhàn)爭。公司競爭，是向善的競爭，是向愛的競爭。根本上，是以上帝代替死神， 是成為上帝祭司而非死神祭司。
作者：楊鵬，北京大學(xué)西語系文學(xué)碩士，上海大學(xué)社會學(xué)博士。
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