被譽為“創(chuàng)新領(lǐng)域”鼻祖的政治經(jīng)濟學(xué)家熊彼特，近年來在中國大陸聲名日隆。一談到“創(chuàng)新”， 熊彼特的“五種創(chuàng)新”理念時常被人引用和提及，幾乎到了“言創(chuàng)新必稱熊彼特”的程度。據(jù)統(tǒng)計，熊彼特提出的“破壞性創(chuàng)新”，在西方世界的被引用率僅次于亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”。
20世紀至今已經(jīng)100多年過去了，形勢更迭萬千，今非昔比，一個世紀前熊彼特提出的“創(chuàng)新”如今還能否經(jīng)得起市場的考驗？文化的認同？
著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧認為“思路是對的”，但“當(dāng)年提出的創(chuàng)新與現(xiàn)在的創(chuàng)新含義不同。”并指出，互聯(lián)網(wǎng)時代，熊彼特的創(chuàng)新其實存在“4大誤區(qū)”！
20世紀的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語中最流行而且一直在使用的就是“創(chuàng)新”。熊彼特提出的“創(chuàng)新”概念到現(xiàn)在整整100年了，思路是對的，需要創(chuàng)新，但很多情況變了。彼特當(dāng)年提出的創(chuàng)新與現(xiàn)在的創(chuàng)新含義不同。 腦洞大開！厲以寧：未來可能不需要企業(yè)家了
互聯(lián)網(wǎng)時代，熊彼得的4個創(chuàng)新“誤區(qū)”
誤區(qū)一：創(chuàng)新就是生產(chǎn)要素的重新組合
熊彼特說“創(chuàng)新就是生產(chǎn)要素的重新組合”這在當(dāng)時是對的，因為當(dāng)時是工業(yè)化時期，制造業(yè)起著重要的作用。但他沒有料到以后變成信息化時代了。
創(chuàng)新不是生產(chǎn)要素的重新組合，而是信息的組合。不掌握最新的信息，不分析最新的信息，光是生產(chǎn)要素的重組，不可能有真正的突破。這一點在信息化時代已經(jīng)被論證了。兩廠合并不是創(chuàng)新，要看信息量掌握到什么程度，有沒有真正新的因素在里面。
誤區(qū)二：企業(yè)家是創(chuàng)新者
熊彼特認為“企業(yè)家是創(chuàng)新者”主要是因為他們能夠把發(fā)明家的成果用到經(jīng)濟發(fā)展中去，這就成了創(chuàng)新。這個觀點在當(dāng)時是對的，沒有問題。但是在信息化時代，這個觀念落后了。現(xiàn)在“創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)”三個連在一起，經(jīng)濟要創(chuàng)新，必須先有創(chuàng)意。先有創(chuàng)意的人并不是企業(yè)家，而是無數(shù)正在投入市場的年輕人。別小看那些咖啡館，別小看那些俱樂部，經(jīng)常有人在那里討論他的創(chuàng)意。能夠抓住機會投資創(chuàng)意的就是企業(yè)家。現(xiàn)在的情況是先有創(chuàng)意再有創(chuàng)新，有些企業(yè)是保守的維護既得利益的，并不是每一個大企業(yè)都能夠創(chuàng)新。
誤區(qū)三：要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須要有資本
熊彼特的觀點是“你要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須要有資本，你要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須要有資本先籌資、融資，然后形成一個計劃，然后把發(fā)明家的發(fā)明移到新的領(lǐng)域來”。這個觀點不完全錯，但是不夠，因為不了解網(wǎng)絡(luò)時代給人們帶來的影響。
網(wǎng)絡(luò)時代使整個經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的速度加快了，一旦有新的創(chuàng)意出來，得到這個消息的人馬上給你投資，不是過去你求別人投資。這個應(yīng)該重視到，信息化時代應(yīng)該跟過去是不一樣的。
誤區(qū)四：失敗是成功之母
“失敗是成功之母”這句話越來越不靈驗，如果思路不改你永遠都會失敗，要成功必須轉(zhuǎn)變思路。成功是成功之母，不是失敗是成功之母，這是從一定意義上說，這是一個新的觀念。這個過程中會出現(xiàn)無數(shù)的新的投資人，會出現(xiàn)新的組織者。有了成功就會有下一個成功，一直到另外的新創(chuàng)意出來了，這也是一種新的看法。
未來創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)是大勢，觀念需改變
要知道今天的情況跟100年前熊彼特的情況是不一樣的，那時候大量的年輕人都是體力勞動者，他們的知識少，今天大量涌入創(chuàng)新市場的、創(chuàng)意俱樂部咖啡館的是年輕人，都是有知識的人。他們在這當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)許多新的問題，也有失敗者，但更多的是成功者。
今天整個經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的速度比過去不知道快了多少，我們正處在一個加速變革的時期，包括人的觀念要改變，50年以后中國的經(jīng)濟是什么樣子？總的方向可以預(yù)測。但具體的問題不能斷定，因為變化太快了，50年以后的消費是現(xiàn)在的消費模式嗎？50年以后的投資是現(xiàn)在的投資模式嗎？50年以后的就業(yè)是現(xiàn)在這種就業(yè)形勢嗎？那個時候就業(yè)者可能完全就在家里面工作，他跟企業(yè)簽定合同，他自己有計算機就夠了，能夠跟企業(yè)聯(lián)系就夠了，企業(yè)的要求都可以滿足。到那個時候，人們還會像現(xiàn)在一樣身上都帶了現(xiàn)金嗎？那個時候人們出來還一定要自己購買汽車嗎？好多東西都在變。失敗者跟成功者同樣在涌現(xiàn)出來，在這個過程中，我們一定要有新的思維。
可以這么說，未來的時代中，“企業(yè)家”這個名詞可能都不存在了，不需要企業(yè)家了，需要的是領(lǐng)頭者，領(lǐng)跑人。發(fā)現(xiàn)新機遇、有新創(chuàng)意的人會成為新的領(lǐng)跑者、新的帶頭人，這樣就行了。所以創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)是中國的大勢，我們的觀念需要改變。
古典經(jīng)濟學(xué)重視經(jīng)濟人，經(jīng)濟人又被稱為理性的人，都是從自己經(jīng)濟的利益考慮的。成本要最低成本，收益要最大收益，如果消費者也是最低的價格能夠買到最大的滿足，這就是經(jīng)濟人的觀念，所以經(jīng)濟人又被稱為理性人，被奉為古典經(jīng)濟學(xué)的一個范例。
但是現(xiàn)在來看遠遠不夠了，這個觀點并不錯，但是范圍是窄了，不斷地有經(jīng)濟學(xué)家對這個概念提出挑戰(zhàn)。凱恩斯就是一個，他認為在投資方面人們往往有動物的本能，沖動性的投資。投資有沖動性是經(jīng)濟人的假設(shè)不能解釋的。
凡勃倫的觀點是，人們的消費不完全是為了自己物質(zhì)上的滿足，也為了自己精神上的滿足。有人明明沒那么多資產(chǎn)，卻一定要坐最好的馬車，在街上走過使大家看到“這是一個有錢的人”，他就感到滿足。他的滿足是花錢能夠帶來一種愉快的感受。常言道“吃是百分之百為自己，穿是百分之八十為別人”，他是為了讓別人看到他快樂和羨慕他。
西蒙認為最優(yōu)的選擇是達不到的，因為變量太多了，目標又不單一，消費者總在做次優(yōu)的選擇，還有什么理性人呢？所以西蒙提出了“有限理性”。這個觀點現(xiàn)在越來越廣了。
實際上在經(jīng)濟學(xué)里面除了有經(jīng)濟人以外還有社會人，社會人考慮的是社會問題，比如說去某個地方投資，可能不全是出于利益，也有可能出于回饋那個地方、對那個地方有感情，甚至可能出于一種彌補心理。
企業(yè)文化中的最核心問題是培育職工的認同感
現(xiàn)在我們經(jīng)常講的一個企業(yè)之所以能夠發(fā)展，一定是企業(yè)文化搞得好，而企業(yè)文化中的最核心問題是培育職工的認同感，這是非常重要的。
同甘共苦不是一個概念，“同甘”是“同甘”，“共苦”是“共苦”。
“同甘”是企業(yè)走上坡路、形勢好、紅利多，怎么樣分配這些紅利，必須有制度，沒有制度就亂了，制度不合理也會亂。企業(yè)做到“同甘”靠制度。“共苦”靠精神，必須有一種精神在支持企業(yè)，這時制度是不管用的，是不夠的。
工廠老虧損，工資兩三個月發(fā)不出來，這種情況下員工走了，企業(yè)怎么樣跟員工談制度都不管用，但是如果企業(yè)文化做得好，整個企業(yè)有一種共苦的精神，共渡難關(guān)，大家抱團取暖就行了。這就更證明了認同和社會責(zé)任感的重要性。今后我們不僅僅要在經(jīng)濟上發(fā)展，經(jīng)濟人假設(shè)仍然有用但是不夠。社會人的假設(shè)影響力越來越大，大家都有一種社會公益感、社會責(zé)任感，這樣的話我們的經(jīng)濟必定能夠走向新的階段。
（本文選自中信出版集團《大變局與新動力》）
作者：厲以寧，現(xiàn)為北京大學(xué)光華管理學(xué)院院長、國民經(jīng)濟學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)管理科學(xué)中心主任，全國人大常委、全國人大財經(jīng)委員會副主任委員、中國民主同盟中央委員會副主席、中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會委員
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