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    來源：《管理學(xué)家》，作者：劉文瑞 王肖婧

亞當·斯密（Adam Smith, 1723－1790）是公認的經(jīng)濟學(xué)祖師，但他在管理學(xué)中的地位卻十分微妙。作為古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立者，亞當·斯密在經(jīng)濟學(xué)界的地位是獨一無二的，他的《國富論》在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的影響極為深遠。同時，他在倫理學(xué)方面的建樹也十分出名，他的《道德情操論》至今依然是經(jīng)典之作。然而，很少有人注意到斯密對管理學(xué)的貢獻。在管理學(xué)領(lǐng)域，人們總是把斯密看做經(jīng)濟學(xué)家，在推崇他的經(jīng)濟學(xué)理論的同時又把他置于管理學(xué)之外。所謂地位微妙，是指管理學(xué)家們都客客氣氣地尊奉斯密為大師先哲，但又不把他看做管理學(xué)的圈內(nèi)人士。厄威克的名著《管理備要—七十位先驅(qū)者生活和工作的歷史記載》，收錄了從工業(yè)革命到古典管理學(xué)時期的眾多人物，應(yīng)有盡有，連制造蒸汽機的小瓦特和博爾頓也有一席之地，惟獨沒有亞當·斯密。因而，如何認識斯密與管理學(xué)的關(guān)系，至今仍是一個值得思考的問題。

1723年6月5日，亞當·斯密出生于蘇格蘭法夫郡一個只有1500人左右的小鎮(zhèn)柯卡爾迪（Kirkcaldy）。幼年的斯密聰明好學(xué)，14歲就進入格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow），主修拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)以及道德哲學(xué)。在格拉斯哥學(xué)習(xí)期間，著名哲學(xué)教授弗蘭西斯·哈奇森的自由主義精神給予斯密很大啟發(fā)，斯密對這位老師的教導(dǎo)一直念念不忘。1740年，斯密獲得了獎學(xué)金，進入著名學(xué)府牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪。1748年，斯密開始在愛丁堡大學(xué)擔(dān)任講師，主講英國文學(xué)，幾年后又開始講授經(jīng)濟學(xué)課程。1751年，斯密回到母校格拉斯哥任教授，主講邏輯學(xué)和道德哲學(xué)。在格拉斯哥大學(xué)任職期間，斯密公開發(fā)表經(jīng)濟自由主義的主張，形成了自己的經(jīng)濟學(xué)觀點。1759年，斯密的第一部著作《道德情操論》出版，這部著作為他贏得了巨大的聲譽，使他躋身于英國一流學(xué)者之列。1764年，斯密受布克萊(Buccleuch)公爵之邀，離開格拉斯哥大學(xué)，到歐洲大陸旅行。旅行的經(jīng)歷以及在旅行過程中同許多著名大陸學(xué)者的交往，促使斯密經(jīng)濟理論走向成熟，尤其是重農(nóng)主義的經(jīng)濟學(xué)家魁奈對他影響很大。三年后，斯密回到倫敦，被選為英國皇家學(xué)會會員。為了完成自己的研究工作，斯密回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪，開始潛心撰寫經(jīng)濟學(xué)著作。1776年，這部寫作歷時六年，修改三年的經(jīng)濟學(xué)巨著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）終于完成。它的發(fā)表，標志著古典自由主義經(jīng)濟學(xué)的正式誕生。

在寫作《國富論》的過程中，斯密積勞成疾。自1784年開始，他健康狀況持續(xù)惡化。但斯密依然筆耕不輟，繼續(xù)寫作兩部關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的著作。1787年，斯密應(yīng)邀去倫敦為英國內(nèi)閣成員講授經(jīng)濟學(xué)，同年11月，又被推薦擔(dān)任母校格拉斯哥大學(xué)的校長。1790年7月，這位終身未娶的偉大學(xué)者與世長辭。

斯密一生追求完美，在臨終前，他堅持將未完成的十幾部手稿付之一炬，實踐了他認真負責(zé)的一貫理念。當然，對后世的讀者來說，這些手稿的焚毀則是一大損失。在他逝世后，后人根據(jù)他的學(xué)生所記的筆記，1796年整理出版了《正義、警察、歲入和軍備講稿》，其他遺稿也陸續(xù)整理出版，包括1793年的《哲學(xué)問題論集》，1795年的《天文學(xué)史》等等。

斯密一生最密切的朋友是大衛(wèi)·休謨，休謨在哲學(xué)方面的造詣對斯密產(chǎn)生了很大影響。兩人大概于1751年前后結(jié)識，此后，兩人除見面外，一直有著頻繁的通信聯(lián)系。當斯密在寫完《國富論》后，擔(dān)心自己健康惡化有可能看不到該書的出版，便指定休謨?yōu)樽约旱倪z稿管理人。但結(jié)果卻是休謨?nèi)ナ涝谙取６葜兊倪z囑中，恰恰指定斯密為遺稿管理人。

亞當·斯密的著作，對后世有著重大影響。時至今日，經(jīng)濟學(xué)界依然不斷有“回到斯密”的呼聲。如1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど谒闹鲋蟹磸?fù)闡明斯密的貢獻。森的福利經(jīng)濟學(xué)，就是建立在斯密的理論基礎(chǔ)上。在經(jīng)濟學(xué)界，斯密幾乎成為被征引最多的作家。根據(jù)倫敦《泰晤士報》報道，英格蘭銀行決定，從2007年起，亞當·斯密的頭像將出現(xiàn)在英國20鎊面值的新版鈔票上。

經(jīng)濟學(xué)界看重斯密無可厚非，問題是，斯密對管理學(xué)的貢獻是什么？本文認為，正是斯密的經(jīng)濟學(xué)理論，為管理學(xué)的誕生鋪墊出了理論前提。《國富論》同管理學(xué)緊密相關(guān)的，主要有兩方面內(nèi)容，一是經(jīng)濟人假設(shè)的提出，二是勞動分工理論。

任何一門學(xué)科，如果要進行相應(yīng)的科學(xué)研究，都離不開必要的假設(shè)。這種假設(shè)，在自然科學(xué)中稱之為公理。當然，基本假設(shè)是非常少的。假設(shè)越少，在相關(guān)的理論體系中就越重要。其他定理和公式，都是以基本假設(shè)為前提推演出來的。社會科學(xué)中，這種得到學(xué)界公認的假設(shè)寥寥可數(shù)，經(jīng)濟人假設(shè)就是其中之一。假如基本假設(shè)被否定或被證偽，學(xué)科范式就會產(chǎn)生革命性的變化。可以說，基本假設(shè)是學(xué)科的起始原點。對于管理學(xué)來說，經(jīng)濟人假設(shè)就具有這種學(xué)科原點式的地位。

斯密雖然沒有明確提出“經(jīng)濟人”概念，但學(xué)界公認經(jīng)濟人假設(shè)的始祖是他。他在《國富論》中有這樣一段被廣為征引的名言：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己需要，而說對他們有利。”（王亞南、郭大力譯本，商務(wù)印書館1972年版，第14頁）。在斯密看來，生產(chǎn)者為人們提供各種各樣的商品，不是出于對他人的同情和恩惠，而是出于生產(chǎn)者“自利的打算”。人具有追求自身利益的普遍性，每個人行為的出發(fā)點都是為了“利己”。斯密在論述市場秩序形成的原理時，特別強調(diào)追求私利的意義。這種自利動機和行為，被后人概括為“經(jīng)濟人”。但是，按自利原則行事，并不能保證人們不悖于常理，神經(jīng)失常或某些瘋狂行為，也可能合乎自利動機。經(jīng)濟學(xué)畢竟不是精神病理學(xué)，所以，還必須同時假定“經(jīng)濟人”的自利是符合理性的。也就說，人們的自利行為，不是出于任意的想象或盲目的沖動，而是以可以理解的方式即比較利害得失的方式進行的。西尼爾(nassau william senior）沿著斯密的思路，確立了個人經(jīng)濟利益最大化公理，并由此推論出邊際效益遞減學(xué)說。到了1836年，約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟學(xué)定義及研究這門學(xué)問的哲學(xué)方法》中，給出了經(jīng)濟人假設(shè)的標準定義，即“把人看做必然是在現(xiàn)有知識水平上以最少勞動和最小生理節(jié)制獲取最多必需品、享受和奢侈品”。至此，經(jīng)濟人假設(shè)基本定型。

當代管理學(xué)家沙因，把“經(jīng)濟人”假設(shè)具體歸納為四點。第一，人是由經(jīng)濟誘因來引發(fā)工作動機的，其目的在于獲取最大的經(jīng)濟利益；第二，經(jīng)濟誘因在組織的控制下，因此，人被動地在組織的操縱、激勵和控制之下從事工作；第三，人以一種合乎理性的、精打細算的方式行事；第四，人的情感是非理性的，會干預(yù)人對經(jīng)濟利益的合理追求。組織必須設(shè)法控制個人的感情。

對于管理學(xué)來說，必須從人的本性和動機出發(fā)來構(gòu)建相應(yīng)的理論和方法體系。早期的管理學(xué)家，無論是泰羅還是法約爾，他們的理論都以經(jīng)濟人假設(shè)為邏輯前提。正是在這一意義上，管理學(xué)常常被人們看做是經(jīng)濟學(xué)的分支領(lǐng)域。即使管理學(xué)獲得了學(xué)術(shù)上的獨立地位后，也與經(jīng)濟學(xué)不分軒輊，互相呼應(yīng)。行為科學(xué)誕生后，管理學(xué)領(lǐng)域以社會人假設(shè)發(fā)起了對經(jīng)濟人假設(shè)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但并未撼動經(jīng)濟人假設(shè)的主流地位，反而促使其不斷完善，并向其他學(xué)科滲透。1986年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的布坎南（James Mcgill Buchanan），正是以經(jīng)濟人假設(shè)來研究政治決策，提出了公共選擇理論。在管理學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟人假設(shè)遠遠沒有過時。在管理學(xué)的不同學(xué)派中，不管是贊成經(jīng)濟人假設(shè)還是反對經(jīng)濟人假設(shè)，都繞不過斯密的理論鋪墊。

斯密對管理學(xué)的另一個貢獻是他的分工理論。著名的《國富論》，開宗明義第一章就是論分工。斯密認為，分工程度是一個國家產(chǎn)業(yè)、勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平以及國民財富增長狀況的標志。他對勞動分工的作用給予了高度評價，并且認為，勞動生產(chǎn)力的增進，以及勞動過程中的熟練程度、技巧和判斷力的高低，都同分工緊密相關(guān)。斯密以別針工廠為例，說明分工可以使效率大幅度提高（在新版20英鎊鈔票的斯密頭像后，就是別針工廠的圖案）。他指出，一個工人在沒有受過業(yè)務(wù)訓(xùn)練并且不熟悉機器操作的情況下，一天或許一根別針也造不出來，最多也不會超過20根別針。而將整個工作分成若干工序，安排不同人負責(zé)其中一個工序，效率則會提高許多。具體做法就是按整個制作業(yè)務(wù)分成抽絲、拉直、切斷、削尖、打磨、安裝針帽、刷白、包裝等18道不同工序，一個人負責(zé)其中一項或者兩三項，這樣可以將一天的產(chǎn)量提高到每人4800枚。也就是說，如果工人獨自工作完成全部工序，無法完成他們適當分工之后所做工作量的1/240。斯密還分析了分工使勞動效率大幅度增長的原因：“第一，勞動者的技巧因業(yè)專而日進；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多工作。”（出處同前，第16頁）基于上述的分析，斯密認為分工原理不僅僅適用于某一行業(yè)，而且適用于整個社會，各個行業(yè)都能由于分工的出現(xiàn)而大幅度提高產(chǎn)量。

斯密提出的分工思想，直接導(dǎo)致了管理學(xué)的誕生。從數(shù)學(xué)家巴貝奇到工程師泰羅，都秉承了斯密的分工理論。科學(xué)管理的一個重大貢獻，就是不僅強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的分工，而且主張組織結(jié)構(gòu)的分工和管理職能的分工。泰羅所主張的計劃與執(zhí)行分離、計劃室與車間分離、職能工長制，都是以分工為出發(fā)點。而分工勢必帶來相應(yīng)的協(xié)作和統(tǒng)一問題，由此使管理成為必不可少的組織任務(wù)，同時也使管理的內(nèi)容和方法出現(xiàn)了劃時代的變化。管理的各種技術(shù)手段，都與生產(chǎn)分工有關(guān)，并進而發(fā)展為組織分工和管理分工。

可以說，斯密的經(jīng)濟人假設(shè)和分工理論，構(gòu)成了管理學(xué)的理論前提和技術(shù)前提。但有一個很有意思的疑問：各種管理學(xué)著作在講述理論前輩時，總會提到其他人，甚至?xí)匪莸焦虐＜昂凸胖袊粫阉姑芸醋龉芾韺W(xué)始祖，其原因何在？

或許，這一切都與斯密的出發(fā)點有關(guān)。他的研究，立足于整體的社會經(jīng)濟，而不是立足于個體的企業(yè)經(jīng)營，即立足于“國民財富”而不是立足于“企業(yè)效益”。斯密論證的邏輯，是由交換而產(chǎn)生分工，由分工和交換而形成市場，由市場交易而產(chǎn)生貨幣，進而轉(zhuǎn)向?qū)Y本的研究和對經(jīng)濟政策的評析。所以，他的理論與企業(yè)的具體經(jīng)營活動基本沒有聯(lián)系。另外，簡單分析其理論不難看出，斯密從本質(zhì)上是反對管理的。管理運用的是“看得見的手”，而斯密大力提倡的是“看不見的手”。他提出的“經(jīng)濟人”假設(shè)，立足于人人對私利的追求，進而通過交易滿足社會公共利益。所以，斯密主張充分的經(jīng)濟自由和完全的自由競爭，通過市場的價值規(guī)律自然而然地對企業(yè)經(jīng)營起調(diào)節(jié)作用。這種調(diào)節(jié)，不僅作用于市場價格，使得商品的種類和數(shù)量與社會的有效需求相一致，而且作用于生產(chǎn)要素和資源，使它們按照不斷優(yōu)化的比例配置于不同的生產(chǎn)部門。正是出于這一邏輯，斯密反對國家干預(yù)，強調(diào)把調(diào)節(jié)機制交給市場，由市場來制約社會各個方面的發(fā)展。對于國家來說，充當“守夜人”角色足矣。那么，同樣的道理，他壓根兒不講企業(yè)管理的作用，而是強調(diào)由市場來調(diào)節(jié)企業(yè)的運行。在他的理論中，只有“資本家”是必不可少的，而沒有“經(jīng)理人”的地位。這正是斯密的理論沒有發(fā)展為管理學(xué)的一個重要原因。

盡管斯密不是管理學(xué)的創(chuàng)始人，但管理學(xué)卻離不開他的理論。如果說，斯密關(guān)注的是企業(yè)外部的“交易”，那么，管理學(xué)關(guān)注的是企業(yè)內(nèi)部的“調(diào)控”。斯密關(guān)注的是“自發(fā)秩序”，而管理學(xué)關(guān)注的是“人為秩序”。相反相成，同一源頭的不同方向流出了經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)兩條理論長河。