一、關(guān)于價值論
這兩個問題分別是屬于價值論和方法論的范疇，由于價值論是哲學(xué)領(lǐng)域的一個新的分支，所以有必要先簡單地介紹一下有關(guān)價值論的一些內(nèi)容。國內(nèi)對價值論問題最早進(jìn)行系統(tǒng)研究的是社科院的李德順教授，下面的介紹主要是直接引自李教授的相關(guān)著作和文章。
價值論，是關(guān)于價值及其意識的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說。而“價值”一詞的含義是“起掩護(hù)和保護(hù)作用的，可珍貴的、可尊重的、可重視的”，和日常用語中“好壞”的“好”一詞極為相似，“好”和“壞”合起來，正是包含了正負(fù)兩種可能的一般“價值”的具體表現(xiàn)。將“價值”作為一個專業(yè)術(shù)語而正式采用，首先是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價值”表示商品交換的社會尺度，即交換價值，其貨幣形式就是價格，與使用價值相對。與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的涵義不同的“價值”，即與這個詞的原意更為接近、更廣泛意義上的“價值”，是一個兼有“好”、“有用”、“善”、“美”、“寶貴”、“重要”、“有意義”等意思的概念。關(guān)于這種意義的“價值”，在哲學(xué)及倫理學(xué)和美學(xué)，在政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)和科學(xué)技術(shù)中也日益被普遍采用。所有這些關(guān)于價值的問題中，必然有一個共同的、一般的本質(zhì)，對于這個一般的本質(zhì)來說，所有具體價值都是它的特殊和個別。通過把各門具體科學(xué)和各個具體生活領(lǐng)域中所說的“價值”加以概括，提取其中共同的基本含義，就形成了哲學(xué)上的“價值”概念，即價值是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。
價值不是存在和關(guān)于存在的知識本身，而是它們對人的意義。宇宙自然界原本無所謂價值，它們只是存在和運(yùn)動著，只有人的加入才產(chǎn)生了意義。舉凡不是自然界從來就有的事物和事物之間的關(guān)系，而是因?yàn)橛辛巳瞬虐l(fā)生的，一切事物對人的“意義”，用人的立場和眼光來看有“好壞（真假、善惡、美丑、利弊等）之分，并且總是要人們費(fèi)盡心思去判斷、權(quán)衡、取舍的一切現(xiàn)象，就都屬于價值。價值是一個以人為中心，以人的尺度描繪出來的天地，是一個通過社會實(shí)踐而“人化”和“為人”的世界。
“價值論”聯(lián)系著一種“主體論”的思維視角和方式，它是從主客體的實(shí)踐關(guān)系，即主體的對象性活動方面來考察客體對于主體的意義：客體的價值本質(zhì)上是客體（存在、屬性等）同主體尺度（需要、能力等）的關(guān)系。客體在什么方面、什么程度上能夠滿足（或否定）主體的需要，在什么方面、什么程度上適合（或不適合）主體的能力，從而形成對主體生存發(fā)展的實(shí)際（正反向）影響，它對主體就有什么價值。在這里，“價值”已經(jīng)不是被看作客體本身的某種固定“屬性”，而是主客體關(guān)系的一定內(nèi)容，是這種“關(guān)系”的特定質(zhì)態(tài)。它成了一個主體性的關(guān)系范疇。就是說，在這種情況下思考價值問題時，已經(jīng)不再是、或者主要不是根據(jù)“客體是什么、有什么”來判斷它的價值，而是根據(jù)主體的尺度，用主體從中可以“得到什么、實(shí)現(xiàn)什么”來界定和判斷。
價值屬于科學(xué)認(rèn)知，即對人類生活中的客觀現(xiàn)象（事實(shí)）加以解讀和描述的問題。價值論是關(guān)于客體對于主體之利弊的知識（主客體關(guān)系的知識），它的內(nèi)容是客體滿足主體需要的屬性評價和選擇，其目的是弄清事物是否對主體有利，從而作出趨利避害的選擇。價值論以利于主體為出發(fā)點(diǎn)，以選擇為歸宿，它強(qiáng)調(diào)從主體角度對客觀事物進(jìn)行判斷，強(qiáng)調(diào)主體意志。（徐飛、高隆昌：《二象對偶空間與管理學(xué)二象論》，科學(xué)出版社，2005年9月版，第268頁）
從我們前面描述的管理活動的內(nèi)容可以看到，管理過程中很明顯地體現(xiàn)著主體的目的和意志，整個過程始終貫穿著主體對客體的判斷、選擇和評價，因此可以說管理過程中充滿著價值論問題，因而哲學(xué)中的“價值論”方法，也必然成為管理學(xué)的強(qiáng)大工具，并得到淋漓盡致的發(fā)揮。同時，“價值論”特征也是管理科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的根本特征之一。
二、管理有何用？
通過上面的介紹，我們知道了“管理有什么用”的問題，實(shí)際上就是“管理活動對主體來說有什么價值”的問題。從《現(xiàn)代漢語詞典》對管理的三條解釋內(nèi)容來看，管理的對象（客體）是無所不包的，既可以是某項(xiàng)工作，也可以是個人或組織；既可以是無生命的物體，也可以是有生命的動植物等等。同時我們也知道了管理活動始終體現(xiàn)著主體的目的和意志，是主體實(shí)現(xiàn)自己目的的途徑和手段。因此我們完全可以說管理就是人們的一種目的性活動，任何人要實(shí)現(xiàn)任何目的都必須通過管理這個途徑。
三、管理如何用？
那么，管理如何用呢？也就是什么是普遍意義上的管理方法呢？
其實(shí)前面我們對管理過程的描述就是管理方法論，這里再重復(fù)一下：首先通過授權(quán)形成一個明確的主客體關(guān)系（確定任務(wù)），主體通過對客體自身規(guī)律的研究并結(jié)合授權(quán)者的要求形成一個方案（目標(biāo)、決策），主體根據(jù)這個方案按自己的意志控制并改變客體（實(shí)施），客體在自身規(guī)律的支配下進(jìn)行活動（對抗），主體制定一個行為規(guī)范將客體的行為控制在一定的范圍內(nèi)（制度），通過一段時間的互動，主體對客體的行為規(guī)律有了進(jìn)一步的了解，客體的行為與主體的意志逐步趨于一致（文化），從而使主體的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
由于我們通常所說的管理更多的是對組織的管理，也可以說是對人的管理，因此這里有必要進(jìn)一步介紹一下以人為管理對象的普遍方法。
以人為對象的管理方法與上面對一般客體的方法是一致的，只不過將其中“對客體自身規(guī)律的研究”替換為“對人性假設(shè)的研究”，具體的管理方法因?qū)Ρ还芾碚叩娜诵约僭O(shè)不同而不同，西方的管理理論大致經(jīng)歷了工具人假設(shè)、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、文化人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)等發(fā)展階段，從而相應(yīng)地產(chǎn)生了不同的管理理論和流派。我們認(rèn)為，既能涵括上述所有假設(shè)，又符合管理發(fā)展趨勢的是“主體人”假設(shè)，主體人假設(shè)的內(nèi)容主要包含以下幾個方面：
1.組織中的每一個人都是獨(dú)立的行為主體，都有成為主體的需要和愿望。 |
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