公司治理是現(xiàn)代管理的新課題，然而也沒有離開傳統(tǒng)文化中德治與法冶的老套路，有學(xué)者建議在公司治理中實行“嚴(yán)刑峻法”就是一個證明。從公司治理所面臨的現(xiàn)實來看，實行更嚴(yán)厲的治理措施即實行“嚴(yán)刑峻法”，確屬一種無奈的選擇，要想在公司治理中與處于強(qiáng)勢地位的管理者相抗衡，一般的說服與勸告往往是揚(yáng)湯止沸，無濟(jì)于事，甚至還是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。假如當(dāng)處于強(qiáng)勢地位的經(jīng)營者不斷吞食國有資產(chǎn)旁若無人，而治理者只是去進(jìn)行道德勸導(dǎo)，那就正如二千多年前的太史公所說：“言道德者，溺其職也。”(《史記.酷吏列傳序》)
在管理力度上，古人把實行“嚴(yán)刑峻法”稱之為猛，而把“道之以德”的處置態(tài)度稱之為寬。在公司的正常經(jīng)營管理中施之以寬能夠解決問題當(dāng)然是好事，但是公司治理問題的提出恰恰是施之以寬失效之后的產(chǎn)物。假如職業(yè)經(jīng)理人“敗德”行為大量滋生，屢禁不止，采取施之以猛的對策則勢在必行。春秋時期著名政治家子產(chǎn)政績頗佳，臨終前告誡繼任者太叔：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。”(《左傳.論政之寬猛》)但是太叔不以為然，“不忍猛而寬”，繼續(xù)實行寬松的政策，結(jié)果盜賊滋生，殺人越貨者不絕，弄得天下人人自危。太叔這才想起子產(chǎn)的臨終囑托，“吾早從夫子，不及此”，于是改用“猛”的政策，實行嚴(yán)刑峻法，這才使局面得到扭轉(zhuǎn)。公司治理的課題就類似于繼任這太叔的使命，不能再以“有德者”自居不肯退而求其次。其實，不論繼任者本人是否為“有德者”，以寬服民的政策實行過一段時間之后，必須糾之以猛，這才合乎事物發(fā)展的規(guī)律，“文武之道，一張一弛”是也。
我們知道，公司治理是兩權(quán)分立與企業(yè)利益主體多元化之后的產(chǎn)物。如果說兩權(quán)分立是在企業(yè)管理中施之以寬的話，那么在它之后應(yīng)運(yùn)而生的公司治理必然要繼之以猛。企業(yè)的所有者將經(jīng)營權(quán)讓渡給職業(yè)經(jīng)理人，是基于一種信任，是假定經(jīng)營者誠實守信和可靠，至少是理性的。但是盡管有一定的“契約”為依托，現(xiàn)實情況復(fù)雜多變，“契約”無法事先全部予以囊括，在實踐中暴露出諸多“空子”，結(jié)果是失之以寬。糾之以猛是邏輯的必然。其實，在公司治理中如果僅僅以道德說教行事，那它就沒有存在的必要。因為在沒有提出公司治理的課題之前，企業(yè)并不缺少這樣的機(jī)制。僅僅強(qiáng)調(diào)道德說教的公司治理，不是機(jī)構(gòu)的重復(fù)設(shè)置就是在犯太叔的錯誤，可能會給經(jīng)營者的敗德行為提供庇護(hù)的“萑苻”場所。
在公司治理中“言道德者”似乎合乎“榮恥觀”的要求，怎么還會是一種“溺職”呢？這是因為嚴(yán)酷的事態(tài)發(fā)展往往不以人們的善良愿望為轉(zhuǎn)移。利益主體的多元化帶來了人們價值觀念的多元化，而價值觀念的多元化也難免會沖擊傳統(tǒng)的價值觀念。新舊價值觀或者不同層次的價值觀之間有沖突，而經(jīng)營者可以在其間左右逢源時，他就有可能會“狎而玩之”，利用其間的沖突為自己的敗德行為辯解，從而免除自己的道德義務(wù)。例如以甲價值觀對抗乙價值觀，反過來又以乙價值觀與甲價值觀抗辯，結(jié)果兩方面的價值觀都沒有得到維護(hù)，都沒有得到應(yīng)有的尊重，以至沖破基本的道德底線，給企業(yè)造成難以彌補(bǔ)的損失。公司治理如果仍然停留在那種期盼道德約束產(chǎn)生奇效的層面，不僅是對牛彈琴，而且像“與虎謀皮”那樣的可笑與可悲，甚至將演變成一種姑息養(yǎng)奸，這不是“溺職”又是什么呢？
孔夫子在研究《詩經(jīng)》的時候說：“毋從詭隨，以謹(jǐn)無良；或遇寇虐，慘不畏明。”意思是說，不要放縱狡詐之徒，謹(jǐn)防行為不良的人物；如果不能遏制住侵奪殘暴者，他們就會達(dá)到不畏王法的嚴(yán)重程度。如果在公司治理中出現(xiàn)這種情況，那顯然是治理者的失職。治理者如果擔(dān)心實行“嚴(yán)刑峻法”要承擔(dān)更大的風(fēng)險而局限和停留于道德的說教，那就是在把道德當(dāng)作弱者的武器。既使不是“溺職”，也是在部分的放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)，是一種不作為。也許正因為如此，尼采曾經(jīng)說過，“一旦人們傳布道德，他就降低了自己的身份，因而變得滑稽可笑。”
在公司治理中應(yīng)當(dāng)防止以德“溺職”，當(dāng)然不是說道德觀念不重要；相反，它必須依托基本的道德防線。老子說“上德不德，是以有德。”所謂的“嚴(yán)刑峻法”就是要在公司治理中嚴(yán)守死防神圣的職業(yè)道德底線，使企業(yè)經(jīng)營穩(wěn)固地建立在社會道義的基礎(chǔ)之上。也就是說，在公司治理中實行“嚴(yán)刑峻法”是更高層次上的道德實踐和自律，是“道之以德”的繼續(xù)和深化。如果說在公司治理中“施之以寬”是一種理想境界的話，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“施之以猛”確屬不得不如此的辦法。在只能退而求其次的情況下，退是為了進(jìn)，是為了更好的弘揚(yáng)職業(yè)道德，最終目的是為了消除嚴(yán)刑峻法之“訟”累。正如孔子所說“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”一向滿口仁義道德的儒家也會利用嚴(yán)刑峻法審理案件，和常人并沒有什么不同，所不同的只是要努力使類似案件不再發(fā)生。在公司治理的過程中實行“嚴(yán)刑峻法”，正是為了通過治理的威懾，起到更好的預(yù)防作用，通過加大經(jīng)理人敗德行為的成本促使其放棄僥幸心理。
需要指出的是，在公司治理中謹(jǐn)防以德“溺職”并不是針對普通職工群眾，在職工群眾中仍然需要形成和諧的企業(yè)文化。實行“嚴(yán)刑峻法”的治理措施是針對高層管理者，是對管理者的管理，猶如古人的加強(qiáng)吏治。對管理者的管理施之以猛并不妨礙對廣大職工施之以寬，并不妨礙堅持以人為本的理念。兩者不僅可以并行不悖，而且相輔相成，是必不可少的。因為只有這樣才能得到廣大職工的支持，更好地維護(hù)相關(guān)主體的利益，而這正是我們進(jìn)行公司治理的出發(fā)點和歸宿。
（作者張華強(qiáng)：zhanghuaqiang54@yahoo.com.cn） |
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