張會亭端午節雜談：
政治工具化的屈原：
中國是一個節日較多的國家，但大概是源于幾千年來農耕經濟的深刻積淀和影響，使得中國的節日大多與吃有關。元宵節吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，到了年終最大的春節則是吃餃子。
2008年是中國又一個具有特殊意義的節日調整年，分別把清明、端午、中秋等文化節日從工作日中“解放”了出來。使得全國人民可以大搖大擺地擴大內需增進消費。6月8日，農歷五月初五，第一個明確的端午節。一方面剛好趕上星期天，再加上又遇到了高考，一時間超市里粽子營銷搞得如火如荼，諸如“龍粽（隆重）登場”、“狀元高粽”之類的吉祥話充斥耳目，好不熱鬧。
但歷史告誡我們，不能光“吃白食”啊，我們要“睹物思人”，沉痛緬懷當年的浪漫主義愛國詩人屈原。但我越來越感覺屈原的形象今天已經被泛政治化和泛工具化。其真正的歷史原貌早已無從考證，只留下一段愛國主義的美名佳話供后世瞻仰。那么真實的屈原究竟是否如此？屈原的個人形象該如何評價？于是便有了我今天的這篇雜談——《屈原個人形象公關的得與失》。我只想從公關角度來簡要分析一下屈原的形象得失，以及對后世的影響演化。
另一個角度解讀“屈原之死”：
關于屈原的政治抱負、詩作才華、浪漫情懷，古往今來已多有傳唱，我今天自不多言。但在過節之時，我們無疑要比平時更為關注這位核心歷史人物。以下是我在網上無意搜到的著名學者朱大可分析的屈原之死真相，我略做了一些簡單整理，感覺其推理也頗有道理——
屈原，名平，字原，戰國時期楚國人(約公元前339～約前278)。他是一個愛國主義詩人，同時他又是一個著名的政治家和改革家。作為一個詩人，他是我國第一個浪漫主義詩人；作為一個政治家和改革家，他提倡“美政”。但當楚國被秦國滅亡后，屈原懷著悲憤的心情跳汨羅江自殺了。
在傳統的歷史述說中，屈原被當作了國家倫理的英雄，也正因為如此，[九歌]和[楚辭]被視為愛國浪漫主義的不朽篇章。屈原的政治文學《離騷》，輾轉復沓，怨艾悱惻，讀之有心力交瘁之感。里面充斥著美人玉女、芳草佳人的意象。
但是，屈原真的是一位純粹的愛國主義者嗎？事實真的如這段史料所記載的那樣嗎？非也！據朱大可考證，屈原并不是投江自盡的，而是他與楚懷王的老婆通奸，給懷王送了一頂“綠帽子”，所以才被追殺，其實他并不愿意死的。
郭沫若曾說：“屈原好像是個獨身生活者，他的精神確實是有些變態……讀他的《離騷》、《湘夫人》等作品，不能說沒有色情的動機在里面�！保ü粑募�，第十卷，人文1959年版）
從司馬遷開始直到今日，所有的人都堅信此人因政治憂憤而投江自沉的動人故事，而其中的唯一證據，就是他被放逐后所寫的《懷沙》�！皯焉场保磽肀Ы酌鲀舻纳惩粒砺蹲髡咦詺⒌男嫩E。詩人在詩中這樣宣稱：自殺方式已然確定，那就是向江中忿然一越，去擁抱（“懷”）江底的柔軟泥沙。
然而，《懷沙》的用詞遣句與屈原的文章模式不大相符，很可能是偽作，目的是掩蓋屈原被殺的真相。如果說“偽作”難以證實，不妨轉看屈原筆下“湘夫人”、“少司命”、“云中君”等的女神形象，“屈原死于謀殺”確有絲跡可尋。
如此一來，以現代偵察學的立場看，屈原的死因就變得非常可疑。為什么有人要偽造他的自殺遺書？只能有一種解釋，就是企圖掩蓋死亡的真相。這迫使我們發出下列追問：那么，究竟什么才是屈原死亡的真相？
回答只有一個，那就是謀殺！
在屈原生活的年代，許多人有殺他的嫌疑，如他的政治仇敵令伊子蘭、佞臣靳尚等等，但由于屈原已遭貶竄，除非有極其特殊的原因，他們似乎沒有必要再派刺客去追殺這個在仕途上已毫無希望的人。因此，在我看來，這個人的死，不過是一場秘密愛情的結果而已。
屈原在愛情方面的浪漫特性是眾所周知的。他的幾乎所有的重要詩篇都涉及了愛情。由于過分愛戴花花草草，身上整天佩帶香茅，甚至屋里也到處裝飾著花草，頗有龍陽癖之風，因而被猜疑為是個同性戀者，并與另一位年輕詩人宋玉有曖昧關系。戰國時代盛行崇尚男風，屈原盛年時豐姿秀美，才華超群，是當時的美男子，深得楚懷王的寵信，除了任官三閭大夫以侍奉內庭外，還被委以外交重任，更主要的是還被楚懷王納為男寵�？v觀屈的詩文多數是為情而造文，是中國個體詩人鼻祖，春風得意的屈原因此在詩歌中常常自稱“美人”，對自己的儀表進行夸耀，在詩句中對同性愛情作大膽表白，因為世風如此，所以人們并不以為出奇。
但這些推斷終究缺乏充分的證據。他的情詩對象多用女神作為代號，如“少司命”、“云中君”、“山鬼”和“湘夫人”，這無疑就是有力的反證，顯示屈原所關切的仍然是與異性的交往。以《湘夫人》為例。這個屈原心中的至愛，年輕貌美，擁有很高的地位，因囿于道德禮教（已為人婦的“婦道”）而只能與屈原暗中在郊野幽會。代號“湘夫人”的女子，無疑在屈原的情人中擁有最顯赫的地位，因為屈原對她產生了狂熱的眷愛，《湘夫人》一詩，寫得感天動地，猶如一個苦苦單戀的少年。這首詩給我們留下了三個方面的強烈印象：第一，此女美貌驚人，猶如天仙；第二，她擁有比屈原更高的社會活政治地位；第三，她因種種限制無法與屈原公開見面，而只能在荒郊野地與之秘密幽會。在當時的楚國，符合這這三項條件的女人只有一個，那就是楚懷王的寵妃鄭袖，除了楚懷王的寵妃鄭袖，再沒有人能“印證”湘夫人的貴婦風范。其實這也可以從《湘夫人》的標題中赫然讀出：“湘”就是楚國，“夫人”就是楚王之妻妾。楚懷王不可能連這么明顯的雙關語也不能“破譯”，于是窺出屈鄭二人的私通，遂把屈原流放到南方，讓他與鄭袖終生隔絕。
我們現在還無法斷定：這場狂熱的愛情究竟是真實的偷情，抑或只是屈原自己的一廂情愿。但有一點似乎可以推斷，屈原對其寵妃的暗戀，被政敵在添油加醋之后報告了楚懷王，導致他在政治分歧的名義下遭到放逐。盡管屈原擁有強大的帝王血統（這方面的信息，可以參看《離騷》）。
更大的疑點是，十幾年后，楚懷王駕崩，其子傾襄王即位，楚國的政治格局再次發生激烈改組。頃襄王即位不久，即傳來屈原“自殺”的消息。頃襄王即位對屈原是天大的好事，可望重返京都掌權復職，為什么要自殺？惟一能解釋的是，頃襄王是屈原和鄭袖所生，一旦屈原回京，讓頃襄王了解到自己的身世，諂害他的政敵們將面臨滅頂之災。刺殺屈原便是政敵們順理成章的選擇，于是，當屈原乘坐龍舟疾駛于汨羅江時，遭遇刺客追殺；為掩蓋真相，政客們偽造了《懷沙》，宣稱是他的自殺遺書。
不妨讓我們設想一下當時的激烈場景吧：刺客在汨羅江上乘舟追殺，而屈原則乘坐另一舟船奪路而逃。這場驚心動魄的水上角逐以屈原的不幸落網而告終。冷血殺手把他裝進麻袋，在捆緊了之后投入江心。隨后，政客們偽造了屈原自殺的遺書《懷沙》，并且利用史官四處散布屈原與鄭袖不和的謠言。一代文人英豪就此離奇地香銷玉殞。
當時的人民目擊了這場卑鄙的謀殺。他們渴望說出真相，但卻畏懼權勢。他們最終選擇了一場象征的戲劇。這就是現下流行的民俗的起源：在屈原被謀殺的那個日子和那個現場（恰好也是另外一個遭到迫害的楚國英雄伍子胥的紀念日），舉行哀悼屈原的祭禮，他們機智地用賽龍舟來隱喻當時激烈的追殺場面，用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事變。其中，米飯象征著他的肉體，粽葉象征裝他的麻袋，粽絲象征捆扎他的繩索，而于每年農歷5月5日投粽于水，則象征著屈原遭人溺斃的真相。至于“端午”之名，“端”即端正、澄清，“午”為“忤”的通假字，就是澄清謊言的意思。
還有一個不可思議的現象就是，在屈原被殺現場附近的山上，僅僅方圓兩公里范圍內，竟然史無前例地出現了十二座墳冢，大多高為五米，底部直徑為八米，四周環植蒼松扁柏，墓前都樹立刻有“故楚三閭大夫之墓”字樣的石碑，但究竟哪一座是真的，世人實在無法辨別，這就是所謂屈原十二疑冢。有人認為其中必有一座是真的，而其它則都是克隆之物。
民間傳說稱，此舉是為了防人偷盜墓中珍寶，又說為了阻止秦軍掘墓復仇，其理由聽起來都相當牽強。在我看來，只有一種解釋可以自圓其說，那就是要防止謀殺屈原的政敵前來掘墳毀尸。在發明了粽子龍舟儀式以傳播真相的同時，民眾還要精心制造偽墓來保存從水里打撈起的詩人遺骸。這是何等詭異和富于戲劇性的事件，它再度向我們證實了楚國政治的險惡以及人民的抗爭智慧。
由于時間的流失，這些隱喻最終成為費解的謎語。至此，歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風俗的背后。當然，“屈原被殺”只是個假說，但歷史的事實，許多都是從假說開始翻案的。何況屈夫子自沉汨羅，憑的也是對《懷沙》的解讀而非實據。
屈原個人形象公關的得與失：
在上述分析中朱大可先生自圓其說，倒也有理有據，頭頭是道。終究讓我們看到了另一個“屈子”形象�，F在，假定朱先生分析為真，或者說至少存在這種被“情殺”的可能。我們就不妨做這樣的遞進思考，為什么千百年來屈原形象能從偷情的政客演變成為愛國主義的美談？這里就不得不指出其個人形象公關傳播的得失了。
（一）屈原公關形象之“得”：
1、愛國思想——這一點是首先要肯定的，因為它直接關系著其政治形象和階級立場。尤其是身處亂世，對自己的老板是哀其不幸，怒其不爭。最終卻能成就自我。
2、作品推廣——孔子曰：“言而無文，行而不遠”。正是因為屈原的《九歌》《離騷》《涉江》《懷沙》等傳世詩作，才得以千古流傳。猶如今天很多專家在網上開辟的專欄博客一樣，能讓更多的人快速知曉并奔走相告。試想如果他是一個文盲，則哪怕再有崇高的愛國思想也很難有完整的東西流傳下來。
3、觀點獨到——語不驚人死不休，方可入木三分，銘刻史冊。試想在文字記錄非常艱難的遠古時代，若不是屈原能有獨到的觀點和清醒的認識，則很難被后世的各個朝代所傳唱，所以自然也就逐漸銷匿了。
4、事件營銷——屈原恰好死于夏歷五月初五，日月同數，易懂易記。再想想一月一日（春節）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽），古人很容易進行事件“結點”的歸口記憶。無論是他故意選的日子還是偶然湊巧，這都是一個很好的記憶結點。
5、故事傳播——按中國古代“中原文明”和“農業經濟”兩大核心因素來推測，五月初五正是農民剛剛收割農作物的時令，此時各家各戶都倉廩頗豐。再想想我在本文開篇所說的“中國傳統節日大多是吃的節日”的說法，就不難理解吃粽子為什么能快速傳播了。因此，吃粽子（家有余糧）、賽龍舟（慶祝豐收）、掛艾草（夏季驅蟲）等“中國古代農民在初夏時節生活的天然流露”表現被屈原之死巧妙進行印象疊加，并逐漸形成故事進行長期教育和強化傳播，才得以在今天有此民俗。這正是傳播的力量。將原本平淡的事件進行故事化編排之后進行高密度強化傳播，這正是今天很多公關公司一直沿用的長項。
（二）屈原公關形象之“失”：
6、自命清高——這一點是屈原最典型的性格弱點。其名言“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”是其自命清高性格的最真實寫照。把自己和“舉世”直接進行對立，直接與所有人都格格不入。好像就他一個能人，其他人統統都是混蛋。最終只能是毀了自己。
7、得罪領導——屈原天天看不慣自己的領導楚懷王，卻還在暗地里泡領導的愛妃鄭袖。殊不知中國傳統思想里最在意的就是“朋友妻，不可欺”，而屈原卻惡搞成為“領導妻，不客氣”。再加上跟領導政見不和，多有沖撞，所以被放逐鄉野定是必然。
8、樹敵太多——毛主席教導我們說，階級斗爭要團結一部分、聯合一部分、爭取一部分，最后去攻打剩下的那一部分。但可憐的屈原同志卻把所有人都當成了打擊對象。子蘭、靳尚等皇上的重臣都跟他關系很僵。所以到了他一犯事，所有官員便群起而攻之，痛打落水狗。
9、超級自戀——屈原在《離騷》中寫道：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。”意思是說“沒有人了解我也毫不在乎，只要我內心情感確實芬芳。讓我的切云冠高高聳起，讓我的佩飾長長垂地。內在芳香與外表光澤糅合，只有我光明的質量沒有毀棄�！碧子藐悇P歌的名言就是：“人不能自戀到如此地步”。當他天天都在骨子里高高在上的時候，就注定了他在日常工作中不可能低調做人做事。
10、風流成性——正如朱大可先生分析，屈原的性別認知和性取向都可能存在很大問題。一個大男人整天把自己搞的花枝招展，還天天寫一些浮想聯翩的詩去幻想著如何泡妞。用今天流行的話來形容就是：他如果不是在泡妞，就是在意淫泡妞的路上。試想這樣的話，其日常行為必定怪誕乖張，與大多數正常男人都明顯不一樣。所以難怪被很多人看不慣和排擠。
總結語：紀念屈原還不如捐助四川災區來得實惠
因此，張會亭堅持認為，好端端的一個端午節，吃粽子、賽龍舟、掛艾草……其實就是中國古代農業經濟社會農民在初夏時節的一種天然流露行為。這應該是今天最科學的一種理解方式。今天，我們延續并傳承了這一文化傳統，其實是在社會主義市場經濟時代對中國古代農耕經濟的一種回望和感懷�；蛘吒唵我稽c來理解，大家就當成是國家調劑五一長假的舉措來平淡理解就可以了。
如果硬把這種天然流露行為和屈原的所謂感人故事拉扯到一起，只能是讓大家過的更鬧心、更沉重。到底是過節呢，還是開追悼會呢？到底是擴大內需呢，還是祭奠亡靈呢？我倒建議，與其有紀念屈原的這份相對虛幻的愛心，還不如好好工作，把更多的捐款和愛心都奉獻給四川災區的同胞們來得更為實惠。
汶川大地震讓全國人民都體味到了“大善無言，大愛無疆”。但在同時也讓我們看到了四川災區人民重建家園的堅強樂觀和幽默自信。仔細品讀許三多的那句耐人尋味的名言，對災區同胞來講可能會更有同感：好好活著就是做有意義的事，而做有意義的事就是要好好活著。
其實，在災難過后，生活需要堅強，堅強需要樂觀，樂觀需要放松，放松需要幽默。最后，讓我們用一個善意的調侃來結束本文吧：
端午節。某中國公司給單位的老外員工發粽子。第二天老外員工來上班，見面就對公司行政經理說：“公司昨天發的那個中國點心很好吃，就是外面那個生菜有點硬。”
作者：張會亭
2008年6月9日2：33 來源：中國管理傳播網 |
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