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    （來源：中國(guó)商人 作者：何濟(jì)海）

    所謂的“企業(yè)文化”，其實(shí)是西方社會(huì)的文明產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)文明本身沒有這個(gè)概念。所謂的企業(yè)文化，無非就是要提高人的道德素質(zhì)，提高人的誠(chéng)信度，提高人的責(zé)任感，提高人的事業(yè)心。這在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，是最基本的文化底蘊(yùn)教育，一直都很強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個(gè)道理，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。但現(xiàn)在學(xué)西方，早把這些道德教育的基本內(nèi)容完全忽視。幾代人的應(yīng)試考試，注重的都是數(shù)、理、化；語文教育，華而不實(shí)，內(nèi)容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統(tǒng)道德的靈魂構(gòu)建，幾代人從兒童時(shí)代就開始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個(gè)好職業(yè)，能夠賺大錢，因此，靈魂上出現(xiàn)的空洞全被金錢所填塞，這就是現(xiàn)代社會(huì)人們都迫切盼望傳統(tǒng)道德回歸的根本原因。

    西方文明中，幾千年來都只講弱肉強(qiáng)食，適者生存，競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個(gè)問題，找到一個(gè)精神道德上的支撐，于是，就人為的創(chuàng)造了一個(gè)彼岸的世界，來規(guī)范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

    今天，我們引進(jìn)西方文明，西方技術(shù)上的東西一學(xué)就會(huì)，可是，西方道德價(jià)值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒辦法融合的。所以，技術(shù)上的東西可以借過來用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會(huì)不誠(chéng)信、不和諧的原因所在，也就是說我們丟掉了傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀。表面上看，人們的物質(zhì)生活比歷史上任何時(shí)期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計(jì)、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實(shí)在吃力。

    所以，企業(yè)不僅需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，也需要心態(tài)平實(shí)的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業(yè)增創(chuàng)效益和價(jià)值的人才，需要能與企業(yè)的壯大發(fā)展同心同德、共生共死的人才。

    儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，早在千百年前就被應(yīng)用于商業(yè)，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，不把謀取利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，把“濟(jì)世救民”放在自身利益之前。新時(shí)代的儒商，是不同于傳統(tǒng)“儒商”的，它把儒家文化以及傳統(tǒng)“儒商”思想創(chuàng)造性的應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)營(yíng)銷的經(jīng)營(yíng)理念。概括地說，新時(shí)代儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代人文道德、具有競(jìng)爭(zhēng)能力、具有社會(huì)責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力、具有開拓創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家。

    中國(guó)作為21世紀(jì)人類進(jìn)步和維護(hù)世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國(guó)家強(qiáng)盛而享受到前所未有的尊嚴(yán)和自豪，我也深感包括國(guó)內(nèi)外儒商群體在“中國(guó)崛起”所作出的卓越貢獻(xiàn)。儒商群體千百年形成的獨(dú)特個(gè)性也受世人崇尚�！叭迳讨馈笔侨迳倘后w發(fā)財(cái)之道和商業(yè)道德的融合，也是儒商群體個(gè)性的集中體現(xiàn)。

    儒商文化是以思想文化領(lǐng)域的交流來推動(dòng)經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作和經(jīng)濟(jì)體制的融合；儒商文化是一種講究“誠(chéng)信”、“中庸”、“仁愛”、“立人”、“達(dá)人”、“雙贏”的哲學(xué)。在當(dāng)代新形勢(shì)下，儒學(xué)智慧創(chuàng)新和儒商文化如何貫穿經(jīng)貿(mào)往來之中，增進(jìn)文化交流、突出和諧誠(chéng)信，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然課題。如今中國(guó)在迅速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，儒商文化是中國(guó)文明與世界文明合作與對(duì)話的平臺(tái)。儒家智慧在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，仍然有其現(xiàn)代無可取代的價(jià)值，儒商文化不僅沒有過時(shí)，其中的一些觀念與全球化倫理遙相呼應(yīng)。

    孔子的“義利之辯”、“見利思義”、“己所不欲、勿施于人”、“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則；中庸之道，求同存異，是一種偉大的思想方法，更是一種人生智慧；江澤民同志的“以德治國(guó)”方針和胡錦濤主席提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀”都與儒學(xué)思想一脈相傳，是對(duì)幾千年中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。而根植于儒家思想沃土又融合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成的儒商文化，與“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”、“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”有機(jī)結(jié)合起來，重鑄道德長(zhǎng)城，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，推動(dòng)民族素質(zhì)全面提高。

    儒商文化是加強(qiáng)企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。儒商文化是經(jīng)過歷代儒商的成功實(shí)踐不斷總結(jié)出來的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之道，儒商文化的諸多內(nèi)容，在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用。如注重誠(chéng)信，就是注重產(chǎn)品質(zhì)量，信守合同，不逃廢債務(wù)；重義，就是守法經(jīng)營(yíng)，注重環(huán)保，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，創(chuàng)造社會(huì)效益：“仁愛”就是關(guān)心職工的切身利益，實(shí)行以人為本管理：“人和”就是對(duì)內(nèi)鑄造團(tuán)隊(duì)精神，搞好協(xié)作，對(duì)外樹立“顧客至上”的觀念，建立良好的客戶關(guān)系。十七大提出的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)道德修養(yǎng)和智慧創(chuàng)新，樹誠(chéng)信新風(fēng)。

    誠(chéng)信是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的最高境界，沒有誠(chéng)信，便沒有真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；和諧是社會(huì)進(jìn)步的理想追求，缺少道德沒有和諧，社會(huì)便就失去了持續(xù)發(fā)展的條件。商務(wù)誠(chéng)信和商業(yè)智慧是誠(chéng)信社會(huì)不可或缺的組成部分，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，在打造商務(wù)誠(chéng)信中，扮演著舉足輕重的角色。放眼世界，矚目全國(guó)，企業(yè)活、經(jīng)濟(jì)活，企業(yè)興、經(jīng)濟(jì)興，解放思想，深化改革，自主創(chuàng)新、完善管理、貫徹黨的十七大精神“科學(xué)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”，弘揚(yáng)儒商文化，企業(yè)實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的新跨越，是中華民族復(fù)興的必由之路。

    儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化思想的主流，對(duì)中國(guó)人及海外華人事業(yè)的成功歷來有著至關(guān)重要的作用�？酌系闹杏�、忠恕、仁義禮智等思想，扎根于一代又一代華人、華僑的精神中。中華文化主張勤勞節(jié)儉而致富，許多華人企業(yè)家從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)崇尚以禮為先、以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，信譽(yù)第一、義利并重。他們大都經(jīng)歷了拼搏、成功、奉獻(xiàn)三個(gè)階段，在逆境中能夠做到“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”。

    從儒商的形成及其歷史定位，我們可以看到儒商在精神價(jià)值上的一種導(dǎo)向性趨勢(shì)：旨在尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化精神間的溝通，推進(jìn)商業(yè)和倫理的結(jié)合，借助儒家思想的價(jià)值效應(yīng)，塑造商人的人格形象，以提高商業(yè)和商人的社會(huì)地位和名譽(yù)聲望�？傊�，就其精神特質(zhì)而言，儒商力圖建構(gòu)一種儒化的經(jīng)濟(jì)倫理觀念體系。

    就新形勢(shì)下現(xiàn)代儒商如何成為和諧社會(huì)以及社會(huì)誠(chéng)信的中堅(jiān)力量而展開論壇，突出“誠(chéng)信”、“和諧”、“智慧”、“創(chuàng)新”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是古今中外歷代仁人賢士孜孜以求的社會(huì)發(fā)展方向。

    現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營(yíng)人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應(yīng)具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)然需要有效益、出產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)上的功利目標(biāo)，同時(shí)，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)以及社會(huì)責(zé)任和價(jià)值追求，還須遵循“生財(cái)有道”原則，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過“義利合一”的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀念加以實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者來講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時(shí)代條件下，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的“義利合一”觀念充實(shí)了新的內(nèi)容。

    可以相信，當(dāng)新時(shí)期的德性與功利兼?zhèn)涞膬?yōu)秀企業(yè)家群體大批涌現(xiàn)之際，也就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)揮其物質(zhì)文明與精神文明作用之時(shí)。